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神話與日本人的心
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.商品介紹

河合隼雄晚年集大成之作──深入理解日本文化的關鍵!
  神話是人們追溯根源的依據。無論後世編纂,抑或世代傳誦,大多能成為人們理解天地萬物起始的連結。日本神話也是如此,從最初的三神祇各司其職,到後代伊邪那岐、伊邪那美兄妹諸神之間的糾葛,河合隼雄認為,這些故事都是探索日本文化的途徑。

  延續早年名著《日本人的傳說與心靈》所探討的生死觀、自然觀、善與惡等概念,本書旁徵博引歐美亞非等地的世界神話,不但拓展了其論述的視野,也讓讀者發現日本神話的獨特性,及其對應的日本深層文化與心理狀態。

  在河合的構築下,我們清晰看見日本神話與宙斯為大的希臘神話,以及與信奉唯一神上帝的猶太基督教之差異。從河合抽絲剝繭的分析中,我們得以窺知日本人在世界文明中的獨特心理,並進一步走入全書的核心:中空結構論──此即理解日本人心理、解決其現代社會問題之鑰。

共同推薦〈按姓氏筆劃排列〉
林水福│日本文學研究者、作家
周慕姿│諮商心理師
胡忠信│歷史學者、政論節目主持人
陳永峰│東海大學跨領域日本區域研究中心主任
蔡怡佳│輔仁大學宗教學系副教授
魏宏晉│心靈工坊成長學苑講師

深刻推薦
  現實世界充滿了難以和解的矛盾──神話很清楚這一點,並且以之為前提。特別是「生」與「死」的矛盾之大,是不可能和解的。……透過思考的力量,讓現實世界中無法解決的矛盾,得以「在對立發生之前,保持微妙的平衡」……大多數這種新石器時代神話的特徵,都完整地被保留在日本神話之中,這個事實讓河合隼雄深受感動。──中澤新一(人類學家)
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  過去,外來文化不斷湧入日本,這些外來文化有時看似位居中心,但隨著時間流逝會逐漸日本化,離開中心,但與整體和諧共存。如眾所周知,日本許多文化源自中國,如跪坐、書道等,如今卻成為日本傳統文化。以河合隼雄的中空均衡結構足以說明其「原因」。……日本的「恥」文化、天皇不掌實權,以及對外來文化的吸收、融合,死亡與再生等現象,皆可以從河合隼雄《神話與日本人的心》得到啟示或繼續思考。──林水福(日本文學研究者、作家)
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  在本書,日本最著名的榮格派心理學家河合隼雄二○○三年所出版的《神話與日本人的心》當中,作者更是直指「日本神話」從來不強調父性的支配,而是注重父性與母性的融合,以及二元平衡的重要性。同時,作者也發現「日本神話」中的主神「天照大神」(同時具有太陽神和巫女性格的女神),一方面會全副武裝地進行戰鬥,另一方面也會溫柔地栽種植物、紡紗縫衣。

  也就是說,猶太・基督教世界「父性 vs. 母性」的兩大矛盾精神象徵,共存於「天照大神」的內在。雖然,「母性」包容一切,但是在無盡追求「雌雄一體」的同時,當然也無可避免地充滿了內在性的矛盾。所以,開創京都學派的哲學家西田幾多郎(1870-1945)就明白指出「絕對矛盾下的自我同一」即是日本人最重要的文化特徵。

  這也是日本人特有的「刀與菊花,同構一圖」的文化結構。看似矛盾,但是卻得以在絕對矛盾下開展出無限的調和。──陳永峰(東海大學日本區域研究中心主任、京都大學法學博士)
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  透過河合隼雄的分析所讀到的這些創世神話充滿趣味,諸神創造子女與萬物的方式與時機之豐富也令人驚嘆:女神男神都能生下子女,淨化儀式與產生汙穢的過程都是創造的時機,淚水、血流與屍體也都是創造的材料。這些創造的故事表達了種種對立象徵的連結:男與女、潔淨與汙穢、悲與喜、死與生。對於活著所要經驗的種種衝突與對立來說,這些連結的建立能夠帶來新的認識:我們一直抗拒,或是拼命追求的,原來有密不可分的關係。
 
  河合隼雄在書末特別關注《古事記》中造物神第一次失敗的創造,也就是從眾神行列被流放的水蛭子。他認為如何讓水蛭子回歸是日本當代的重要課題,這也意味著追尋自我的過程中,對與自己相異的立場抱持關心與開放的重要。對現今台灣社會來說,我們正經歷著尋找自我的過程,河合隼雄在本書中所提的一些對日本社會的建議,例如以世界整體為基礎來建立的開放性自我、個體的確立,以及公共概念的創造等,對我們來說也深具啟發。──蔡怡佳(輔仁大學宗教學系副教授)
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  日本神話裡的對立,不經獨一真神的律法裁決,神反而像零般地「什麼也不做」,無事旁觀,或者以趨於零的「刻意避開衝突」最低限行動以對。一旦矛盾張力到極致而表面化,甚至爆發時,那就盡情發揮吧,新的平衡總會到來,隱忍和諧的文化慣性將自然再現。原來,日本神話三元論的關鍵「三」其實是「零」,也就是「無」;三位神祇是受制於世界原理的「二」,神格「一」內在分化,出現表面現象「三」的隱喻。河合先生在《神話與日本人的心》此一總成其日本神話系列的精華之作中,如同一堂精彩的數理哲學課,值得深入品味。──魏宏晉(心靈工坊成長學苑講師)

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